SEGUNDO PERÍODO- EXPOSICIÓN 5- 2026- PLATÓN 1: VIDA, OBRA Y CONCEPCIÓN DEL HOMBRE

 

GRADO 10 - SEGUNDO PERÍODO EXPOSICIÓN 5

PLATÓN – 1 (428–427 a.C.) 

 Tiene como maestro a Sócrates y se estima como el continuador de su filosofía; además, se le considera como el fundador de la metafísica. El yo subjetivo en su filosofía es principio universal o la idea que es esencia, en cuanto es lo verdadero de todo lo que existe. Este principio universal bien se le puede llamar logos, razón, esencia.

En su obra, Platón trato por primera vez todos los temas de los que se han ocupado los filósofos de todos los tiempos, incluyendo a los contemporáneos. Se afirma que el pensamiento de Platón sólo se preocupa por avanzar, sin importarle la sistematicidad ni la coherencia. No obstante, se pueden descubrir tres postulados básicos en su pensamiento:

a) Desconfianza en los sentidos, porqué éstos sólo nos ponen en contacto con lo que es momentáneo, ya que constantemente deja de ser

b) Confianza en la razón, puesto que ella sí nos permite acercarnos a objetos inmutables.

c) necesidad de un mundo ideal, ya que en él estaría todo lo que da sentido a esta parte sensible de la realidad

De los múltiples temas de la obra platónica, se resaltarán aquí los más relevantes con la naturaleza, el conocimiento y el hombre.

1 VIDA Y OBRA

Su verdadero nombre era Aristocles. Vivió entre el 428 y el 347 a. C. su inquietud filosófica lo lleva a estudiar a Heráclito, pero su encuentro con Sócrates, a los veinte años, es fundamental para su pensamiento, ya que es su discípulo hasta la muerte del maestro. Perteneció a una familia noble, donde recibe una educación esmerada, caracterizada por el cultivo de la poesía y las tragedias.  Estudia por su cuenta a los filósofos antiguos, especialmente a los pitagóricos. Los fundamentos de su orientación política y educativa se debe a la crisis política de aquel momento, que tuvo sus inicios con la guerra del Peloponeso; lo cual hace que sea desterrado de Atenas por Dionisio el antiguo, luego fue vendido como esclavo en Egipto y, después de su liberación, regresa a Atenas para establecer la Academia (387-a.C.), que perduraría hasta el siglo VI de nuestra era.

Sus ideas están expuestas en una treintena de diálogos, que se pueden agrupar, según su importancia, de la siguiente manera:

A) Diálogos de juventud. Más críticos que doctrinales, correspondientes al periodo socrático, en los que emplea el método mayéutico para la clarificación de la verdad. Entre éstos están: La apología de Sócrates, el Critón, Gorgías

b) Diálogos de madurez. Presenta aportes originales al sistema socrático y la formulación de la teoría de las ideas. Aquí se encuentran: Fedon, El Banquete, La República.

c) Diálogos de última etapa. Se caracterizan por la búsqueda de la relación o participación de las ideas en el mundo sensible. Se trata de los textos platónicos más abstractos y profundos de su producción filosófica. De los cuales sobresalen: Sofista, Parménides, Política, Filebo, Timeo.

2 CONCEPCIÓN DEL HOMBRE

Encontró que el hombre es un ser compuesto de elementos diferentes: cuerpo y alma, un elemento material y otro espiritual. El problema está en determinar cómo entiende él la unión de estos dos elementos. Dicha unión es bien difícil, pues el cuerpo es para el alma un vehículo, por lo que la relación entre ambos no pasa de ser accidental. El cuerpo se convierte en una cárcel para el alma, de la cual busca liberarse para volver al mundo de la plenitud, de las ideas. Por tanto, el alma es sinónimo de bondad, mientras que el cuerpo es de maldad, así que el cuerpo se convierte en una pesada carga para el alma.

Queda claro, entonces, que para Platón el cuerpo y alma son dos cosas muy distintas y por lo tanto una sola de ellas podría ser el hombre, quedando la otra como instrumento a su servicio. Le fue fácil observar cómo las funciones propias del alma, tales como sentimientos, la razón, reflexión e imaginación, eran más perfectas e independientes que las del cuerpo; ver, oír, hablar, respirar, caminar, digerir el alimento, etc.

El origen del alma está en manos del Demiurgo. Él es quién aporta “la semilla y el comienzo”. De tal manera que para platón el alma es una esencia invisible, inmaterial, espiritual. Esta alma, noble y buena, es colocada en un cuerpo que es malo, que a cada momento trata de pervertirla. Es importante señalar, que para Platón la parte más importante en el hombre es el alma, la cual, a su vez, está constituida por tres partes, que expresan las tres formas de comportamientos:

a) La racional o espiritual. En la cual predominan todas aquellas actividades como la reflexión, la represión de los impulsos agresivos y alimenticios, el diálogo, etc. Esta se encuentra localizada en la cabeza.

b. La irascible o pasional. Se encuentran en ésta los sentimientos belicosos de agresividad, sin temor alguno a las consecuencias que tales acciones puedan tener para la supervivencia. Está situada en el pecho.

c) La concupiscible o apetitiva. Están los comportamientos en los que la satisfacción de los apetitos corporales es la finalidad de la acción. Estos apetitos están fundamentalmente dirigidos en dos vías: los de nutrición y los de reproducción o sexuales. Se encuentra localizada en el vientre.

No obstante, esta división, Platón solo reconoce la existencia de una sola alma.

3 FUNCIÓN DEL ALMA

Para desarrollar este tema, Platón utiliza la metáfora del carruaje. El cochero representa la parte racional, trata de guiar este carruaje que es tirado por dos caballos: Uno de ellos es dócil, amable, este corresponde a la parte irascible y el otro, a su vez, es indomable, terco, feo y corresponde a la parte concupiscible, el cual siempre busca desviar al coche de su camino. A través de esta representación Platón quiere mostrar cómo la razón debe orientar el alma hacia el conocimiento, luchando contra la parte pasional, en el control del cuerpo y evitando cualquier desvió producido por sus apetitos destructores.

4 DESTINO DEL ALMA

Aquí se debe tener en cuenta la doctrina de la transmigración de las almas platónica. Una vez salida de las manos del Demiurgo, el alma es entregada a los instrumentos del tiempo y experimenta su primera encarnación. Al final de esta primera vida el alma, junto con el cuerpo, se presentan ante el juez de los muertos para dar cuenta de su vida en este mundo. Según el resultado de este juicio, pasa de nuevo, con los bienaventurados al mundo de las ideas o es traslada a lugares de castigo en regiones subterráneas.

 En conclusión, para Platón el hombre es un alma racional encadenada a un cuerpo material y sensible, que busca salir de él para retornar a su estado original de perfección, a través de una continua lucha por el logro de mayores y más perfectos conocimientos, evitando caer en los apetitos de su ser sensible y material. Según Platón, la función prioritaria de todo ser humano, ha de ser el cultivo de su inteligencia, como un deber moral, por el rescate de su alma y su retorno al mundo de la perfección.

 

 NOTA: AMPLIAR CONCEPTOS