SEGUNDO PERÍODO- EXPOSICIÓN 6- 2026- PLATÓN 2- TEORIA DE LAS IDEAS- GRADOS DEL CONOCIMIENTO- POLÍTICA -EDUCACIÓN

 

GRADO 10 - SEGUNDO PERÍODO EXPOSICIÓN 6

PLATÓN – 2 (428–427 a.C.)

5 LOS GRADOS DEL CONOCIMIENTO: TEORÍA DE LAS IDEAS

La teoría de las ideas, que es la parte fundamental de su pensamiento, está relacionada con su teoría del conocimiento. El conocimiento en Platón abarca cada vez más planos de inmaterialidad y plenitud. O sea, pasa del simple conocimiento sensible al matemático y de ahí al metafísico.

Según él, de las cosas sensibles podemos tener un conocimiento inmediato (doxa u opinión), y de las cosas superiores, un conocimiento inteligible (episteme o ciencia). La doxa admite dos grados de conocimiento: la suposición, fruto de la imaginación y la creencia derivada del conocimiento perceptivo de lo inmediato sensible. La episteme, a su vez, admite también dos grados del conocimiento: la dianoia (razonamiento, razón) y el nous o conocimiento filosófico, capaz de remontarse a la contemplación de las ideas (noesis).

6 TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

Para Platón, la esencia o explicación de todas las cosas reside en la conciencia o reflexión interior del hombre, capaz de traducir la realidad material en una realidad pensada en conceptos e ideas. En otras palabras, capaz de explicar en lo general lo particular. De esta forma sólo hay conocimiento de lo general. La palabra eidos se traduce como género (categoría universal) que da cuenta de lo real en su conjunto, esto es, del universo en su totalidad. Platón descubre el mundo del intelecto (subjetividad) cuando sostiene que la esencia de lo real se ubica en el pensamiento y no en otro lugar. Respecto al alma, es inmortal, es pensamiento o intelecto que conoce recordando. La idea de la inmortalidad del alma la expone Platón en los diálogos Menon y Fedro, donde explica como el alma en cuanto inmortal y en cuanto recuerdo produce lo general (verdad o esencia) de todo cuanto existe. Se puede afirmar que recordar, en cuanto reflexión interior, reproduce lo que de universal tiene las cosas.

El impulso para que la conciencia se ponga en movimiento viene del exterior y éste es el comienzo del saber, que por la fuerza de una reflexión interior de la conciencia se convertirá en un saber de lo general. Al comienzo hay un saber limitado e inconexo (la opinión o doxa) que por la fuerza dialéctica de la conciencia (el amor) finalmente se revelara como universal (conocimiento o epistemia). El idealismo de Platón consiste, en que el individuo o sujeto sólo conoce por la vía de una reflexión interior lo universal de las cosas, porque en ellas lo universal no está dado sino como resultado. En conclusión, para Platón el alma es fuente única de lo verdadero que desarrolla en su propio seno lo general. Y esto es verdad, dice él, porque para conocer lo verdadero de las cosas no se presta crédito a los sentidos ni a opinión alguna, sino a la reflexión interior del alma que a fin de cuentas conduce por el camino de la verdad. En consecuencia, el conocimiento no reside en las sensaciones ni en las representaciones que se tienen de las cosas, sino en lo general que descubre lo verdadero, es decir, lo universal.

En la República, Platón explica su concepción del conocimiento mediante la alegoría de la caverna; en ella compara al hombre con un prisionero que contempla la realidad sólo a través de las sombras producidas por la hoguera. Se simboliza de esta forma el aprisionamiento del alma inmortal en el cuerpo perecedero. La misión de la filosofía es librar al hombre del mundo de las apariencias y de las imágenes y conducirlo al verdadero ser, que no es precisamente el mundo real, el mundo espacio-temporal, que es sólo imagen y sombra. El verdadero mundo es el de las ideas, el mundo suprasensible.

TRABAJAR MITO DE LA CAVERNA

7 EL ESTADO Y LA POLÍTICA: EL ESTADO IDEAL

Platón no solo ha escrito sobre el hombre como ser individual, sino también como ser social.  El hombre recongrega no sólo por un simple capricho, sino que lo hace respondiendo a un instinto y ley de la naturaleza.

En el diálogo de Gorgias, Platón ya manifiesta el interés por el arte de la política y la convierte en lo más virtuosa posible, por consistir en el cuidado del alma; lo cual se asimila al arte del filósofo. En la obra la República ya expresa más elaboradamente esta idea, según la cual la filosofía coincide con la verdadera política. Sólo si el político se transforma en filósofo o viceversa, puede construirse el estado auténticamente, fundamentado sobre el supremo valor de la justicia y del bien. Esta idea adquiere su amplio significado, si se tiene en cuenta las siguientes precisiones: uno, el antiguo sentido de la filosofía como conocimiento integral de las razones supremas de todas las cosas; dos, el sentido de la reducción de la esencia del hombre a su alma; tres, la coincidencia entre individuo y ciudadano; cuatro, la ciudad-estado como horizonte de todos los valores morales y como única forma posible de sociedad. Teniendo en cuenta los elementos anteriores, se puede comprender la estructura de La Republica donde expone más claramente su teoría del estado ideal y que es la obra maestra de Platón porque constituye un compendio del pensamiento del filósofo.

Platón cree que en toda sociedad es necesario el surgimiento de las clases sociales a tendiendo a las necesidades del mismo estado. Considera que en todo estado se dan los siguientes grupos sociales: a) los trabajadores y, b) los guerreros

De igual forma, considera la justicia como uno de los aspectos fundamentales para la dirección de un estado, pues cree que la justicia es rectitud, es decir, todo en el estado: hombres, leyes e instituciones deben responder al orden ideal. No l que cada cual quiera, sino lo que cada cual deba cumplir de esta norma fundamental. Platón hace un estudio de las distintas formas de gobierno:

a) La monarquía. Es el gobierno de un individuo. Para platón esta tiene sus ventajas cuando el monarca, una vez en posesión de los rectos principios políticos, podrá siempre decidir al momento lo justo, cualquiera que sea la situación que se presente.

b) La timocracia. No mandan los mejores espiritual y moralmente, sino los ambiciosos. Les atrae la ganancia del dinero y les atrae, por ello, la propiedad privada y se enriquecen a escondidas.

c) La oligarquía. Significa literalmente gobierno de pocos. Es el dominio de los adinerados, por encima de los capacitados, pero sin recursos.

d) La democracia. Es para Platón el ideal político, por que impera la plena libertad de acción

e) La tiranía. Es la más extrema degradación de las formas de política

Para Platón todas las formas de gobierno expuestas, tienen sus problemas, por lo que los gobernantes del estado ideal serán los    reyes     filósofos, escogidos de entre los mejores guerreros a los cuales se les somete a una rigurosa formación. Estos guardianes perfectos deben ser, en efecto, filósofos, para que puedan poner como fundamento de todo el edificio estatal la verdad y la virtud. Estudian cinco años de filosofía, matemática, astronomía, bellas artes y especialmente dialéctica, para tomar íntimo conocimiento con todas las leyes, verdades y valores del mundo.

8 EDUCACIÓN

Para Platón esta tiene como fin la perfección del espíritu, y la divide en música y gimnasia. Ambas son inseparables: la primera, se refiere a la enseñanza de las ciencias y las artes, y la segunda, a la educación física del cuerpo. Esto es, busca a fin de cuentas la armonía entre el alma y el cuerpo. De igual modo se puede decir que busca la unidad de la conciencia y la vida social del hombre, es decir, trata de lograr la unidad de lo social.